В 2025 году (точная дата историкам, к сожалению, неизвестна) героический вьетнамский народ отметил 250-летие со дня рождения своего крупнейшего национального писателя Нгуен Зу (1765-1820). Он был одним из немногих азиатских писателей XVIII-XIX веков, чье творчество имело не только национальное, но и всемирно-историческое значение.
История Вьетнама – это, прежде всего, история народных восстаний, которые полыхали в стране с начала нашей эры. Народ Вьетнама неоднократно восставал против иноземных и не только иноземных поработителей и, в отличие от большинства других стран, одерживал реальные (хотя и кратковременные) победы в своей борьбе. Мысль Карла Маркса о том, что движущей силой истории является классовая борьба, получила в истории Вьетнама свое предельное выражение. И далеко не случайно, что именно Вьетнам стал (наряду с КНДР – прим. ред.) первой азиатской страной, вступившей после Второй мировой войны на путь строительства социализма.
В конце XVIII века антифеодальная народная революция одержала победу в двух странах мира: во Франции и во Вьетнаме.
В XVIII веке Вьетнам был феодальной империей со слабыми императорами, за спиною которых правили феодальные кланы. Эти кланы фактически разделили страну между собой: юг Вьетнама контролировал клан Нгуенов, север – клан Чиней.
В первой половине XVIII века Вьетнам сотрясался непрерывными крестьянскими восстаниями и лишь их разрозненность и отсутствие единства мешали одержать победу. Однако в начале 1750-х годов энергичному и решительному диктатору Чинь Зуну удалось стабилизировать обстановку. На время восстания прекратились. Но проблемы остались. И в конце концов они привели к мощному взрыву.
Камушком, сдвинувшим революционную лавину, стало явно анекдотичное событие. При исчислении налогов чиновники обсчитали одного состоятельного торговца. Сумма была небольшой, но торговец обиделся и решил стать благородным разбойником наподобие описанного Пушкиным Владимира Дубровского. Вместе с двумя младшими братьями и несколькими друзьями он ушёл в горы, где и начал свои подвиги. Но ситуация была настолько накалена, что крестьяне стали массами присоединяться к разбойникам. Маленькая банда превратилась в партизанский отряд, а затем и в партизанскую армию. Партизан вдохновляли и объединяли идеи социальной справедливости и ненависть к феодальным властителям.
Довольно скоро выяснилось, что уважаемый торговец не обладает качествами, необходимыми для главнокомандующего партизанской армией. Торговец и сам это понял и без особых возражений уступил роль Вождя своему младшему брату – Нгуен Хюэ (1753-1792).
Партизаны (их называли тайшенами) одерживали одну победу за другой, и в 1788 году партизанская армия вступила в столицу Вьетнама. Нгуен Хюэ был провозглашен императором.
Как это неоднократно бывало в истории, свергнутые эксплуататоры обратились за помощью к врагам своей страны – императорам Китая. В качестве платы за восстановление «законного правительства» и «порядка» Китаю обещают контроль над Вьетнамом и превращение страны в полуколонию северного соседа. Китайскому правительству эта идея нравится и Китай вторгается во Вьетнам. Однако революционная армия тайшенов одерживает победу над численно превосходящей армией Китая, и агрессоры вынуждены уйти из страны.
Но в 1792 скоропостижно умирает Вождь Революции Нгуен Хюэ. Между его преемниками начинается борьба за власть. Антифеодальные реформы тормозятся, отчасти из-за незрелости обстановки, отчасти из-за того, что некоторые лидеры тайшенов, дорвавшись до власти, хотят красиво пожить. Революция начинает терять поддержку в народе и в конце концов терпит поражение. В 1802 году к власти (при поддержке Франции) приходит лидер контрреволюционеров Зя Лонг.
В такой обстановке протекало творчество великого вьетнамского писателя.
Нгуен Зу был выходцем из аристократической семьи, представители которой (в том числе и отец писателя) занимали высокие посты в императорском Вьетнаме. По семейной традиции он также посвящает себя государственной деятельности. Однако в стране побеждает восстание тайшенов. Император и представители его ближайшего окружения бегут в Китай, но Нгуен Зу их примеру не следует. Он – патриот, и сотрудничество с врагами своей страны для него абсолютно неприемлемо. Тайшены сажают Нгуен Зу в тюрьму, но затем освобождают и писатель уезжает жить в родную деревню, где занимается литературным творчеством.
Отношение Нгуен Зу к тайшенам сильно неоднозначно. Как аристократ, он несколько свысока смотрит на народ и не верит в то, что выходцы из народа могут править страной. Как интеллигент и гуманный человек, Нгуен Зу осуждает революционный террор, которые тайшены творили точно так же, как и их современники – французские якобинцы. И вместе с тем Нгуен Зу сочувствует народу и понимает его правоту. Эта противоречивость сказывается в его творчестве.
Режим, установившийся во Вьетнаме после 1802 года, испытывал острую нужду в квалифицированных управленческих кадрах. Большинство бывших тайшенов на службу контрреволюционному правительству не пошло (чем они отличались – и, несомненно, в лучшую сторону – от многих бывших советских коммунистов, которые после 1991 года стали служить новому режиму). И правительство Зя Лонга приглашает Нгуен Зу вернуться на государственную службу. Писателю говорят о долге перед Отечеством, предлагают большое жалованье. В конце концов Нгуен Зу соглашается, хотя в дальнейшем и не раз пожалеет об этом. В лагере контрреволюционеров писатель навсегда останется белой вороной.
В 1820 году Нгуен Зу умирает. Последние годы жизни он проводит в состоянии тяжёлой депрессии, вызванной ощущением безнадёжности жизни при реакционном режиме.
Главное произведение Нгуен Зу – роман в стихах «Повесть о Киеу» (другое название «Стенания истерзанной души»). «Повесть о Киеу» пользовалась и пользуется огромной популярностью во Вьетнаме: многие вьетнамцы знают эту книгу наизусть.
«Повесть о Киеу» рассказывает о судьбе талантливой и прекрасной женщины в феодальном Вьетнаме. Герои повести Киеу и Ким любят друг друга, не слишком задумываясь о том, что об этом подумают окружающие. Они хотят пожениться. Однако отца Киеу арестовывают по ложному обвинению в преступлении, которое он не совершал. Чтобы его спасти, нужно дать большую взятку. Поэтому Киеу, вместо того, чтобы выйти замуж за Кима, становится наложницей богатого купца. Отца освобождают, но умная и независимая Киеу скоро надоедает купцу и он продает её в «зелёный терем» (публичный дом).
Эта сюжетная линия весьма напоминает «Преступление и наказание» Ф.М. Достоевского. Однако Киеу и Соня Мармеладова – это два совершенно разных характера. Соня – пассивная страдалица, а Киеу – борец, способный и стремящийся сопротивляться нечеловеческим обстоятельствам и поднимать на сопротивление других обитательниц зелёного терема.
Находясь на дне общества, Киеу встречает свою новую любовь. Это – Ты Хай, революционер, готовящий народное восстание против феодального режима.
Образы революционеров появляются в мировой литературе на рубеже XVIII-XIX веков. Это Гец фон Берлихинген из одноименной драмы И.В. Гёте, Карл Моор и Вильгельм Телль из произведений Ф. Шиллера. Несколько позже появляются герой «Шильонского узника» Дж. Байрона и благородный разбойник Владимир Дубровский А.С. Пушкина. Ты Хай, несомненно, принадлежит к этому же ряду. Однако во многих отношениях он превосходит революционеров, описанных европейскими авторами. Ибо эти революционеры являются, по существу, буржуазными индивидуалистами, которыми двигают личные обиды на существующий строй и его отдельных столпов. А для Ты Хая на первом месте стоит Дело Народа, а не личные амбиции.
Ты Хаю удается поднять восстание, однако власти заманили его в ловушку и уничтожили.
Прошли годы. И уже очень не молодая Киеу встречается с возлюбленным своей юности Кимом. Ким любит её по-прежнему, и предлагает выйти за него замуж. Но мудрая Киеу понимает, что после всего, что произошло, счастливыми они не будут. И поэтому на предложение Кима она отвечает отказом. И дает Киму совет жениться на своей младшей сестре, красавице и умнице. На этом и заканчивается роман.
Своим романом Нгуен Зу бросил вызов многим предрассудкам своего времени.
Во-первых, он вывел в своем романе женщину с очень сильным характером.
Вообще говоря, положение женщин в средневековом Вьетнаме было значительно выше, чем в большинстве стран Европы и Азии. Среди вьетнамских женщин мы видим выдающихся правительниц, литераторов, деятелей культуры. Но даже для такой страны, как Вьетнам, Киеу очень незаурядна.
Вскоре женщина с сильным характером появится и в европейской, в том числе и русской, литературе. Первым таким персонажем становится Татьяна Ларина из романа в стихах А.С. Пушкина. Хотя по масштабу личности она, несомненно, намного уступает Киеу.
Во-вторых, по-видимому, впервые в мировой литературе главной героиней романа стала служащая «зелёного терема». Как мы знаем, женщин, работавших в подобных заведениях, в Европе презирали (иногда, правда, с примесью жалости). Что, впрочем, не мешало цивилизованным европейцам широко пользоваться их услугами. На Дальнем Востоке ситуация была несколько иной – японские гейши были весьма уважаемы. Но всё же…
В-третьих, во Вьетнаме, как и в большинстве других стран, была весьма популярной точка зрения, согласно которой у женщины любовь должна быть одна и на всю жизнь. В своём романе Нгуен Зу показал, что бывает и по другому.
В-четвертых, Нгуен Зу был одним из первых в мировой литературе писателей, создавших действительно яркий образ революционера. Это обстоятельство даёт основание считать его предшественником литературы социалистического реализма двадцатого века.
И, в-пятых, Нгуен Зу показал, что действительно мудрая женщина в определенных обстоятельствах может и должна отказаться от личной жизни, если она понимает, что эта жизнь не принесет счастья ни ей, ни её возлюбленному. Чуть позже этот поворот сюжета воспроизведет А.С. Пушкин в «Евгении Онегине».
Оценивая творчество Великого Вьетнамского Поэта, император Вьетнама Ты Дык (1848-1883) заявил: «Будь Нгуен Зу ещё жив, Мы бы повелели отсчитать ему двадцать ударов бамбуковой палкой!». Высокая оценка, однако.
Произведения Нгуен Зу очень любил Вождь Вьетнамской революции товарищ Хо Ши Мин.
К.б.н. С.В. Багоцкий